Das zweite Makkabäerbuch

Das zweite Makkabäer-Buch ist nun keine Fortsetzung des ersten, es ist tatsächlich so etwas wie ein "zweites" Buch.

1. Der geschichtliche Rahmen des zweiten Makkabäer-Buches

Genaugenommen ist es noch einmal eine Darstellung der Ereignisse, die in 1 Makk 1-7 geschildert werden.

Dabei setzt das zweite Makkabäer-Buch etwas früher ein, als das erste. Es beginnt am Ende der Herrschaft Seleukus' IV. Philopator (187-175 v. Chr.), des Vorgängers des Antiochus IV. Epiphanes.

Andererseits verfolgt es die Geschichte der Makkabäer nur bis zur Niederlage Nikanors, endet also bereits vor dem Tod des Judas Makkabäus.

Insgesamt behandelt das zweite Makkabäer-Buch also einen weit geringeren Zeitraum als das erste. Es sind nämlich nur etwa fünfzehn Jahre, von denen es berichtet.

2. Die Eigenart des zweiten Makkabäer-Buches

Aber nicht nur der zeitliche Rahmen des zweiten Makkabäer-Buches, auch die Art der Darstellung ist anders als die des ersten.

a. Die Art der Darstellung

Das zweite Makkabäer-Buch ist eigentlich kein Geschichtsbuch im strengen Sinne. Es ist im Grunde eher das Werk eines Predigers als eines Geschichtsschreibers.

Daran ändert auch die Tatsache nichts, dass der Autor des zweiten Makkabäer-Buches die griechischen Institutionen und die bedeutenden Gestalten jener Epoche weit besser zu kennen scheint, als der Verfasser des ersten Makkabäer-Buches - auf den geschichtlichen Wert des Buches werden wir unten noch etwas genauer eingehen.

Obschon die Ereignisse, die das zweite Makkabäer-Buch überliefert, von großem geschichtlichem Wert sind, ist die Überlieferung historischer Fakten absolut nicht die Absicht des Verfassers dieses Buches.

b. Die Absicht des zweiten Makkabäer-Buches

Der Verfasser des zweiten Makkabäer-Buches will eine gefällige Darstellung schreiben, die den Leser erbaut (2 Makk 2,25; 2 Makk 15,37-39).

Er schreibt zwar vom Befreiungskrieg unter der Führung des Judas Makkabäus, aber das ganze Gewicht seiner Darstellung liegt darauf, dass dieser Krieg mit Unterstützung himmlischer Erscheinungen geführt und erst dank göttlichen Eingreifens gewonnen wird (2 Makk 2,19-22).

Die Vorsehung Gottes ist allgegenwärtig. In der Darstellung dieses Autors scheint dementsprechend selbst die Verfolgung durch die Feinde zu einem Mittel der Barmherzigkeit Gottes zu werden. Gott läutert sein Volk durch die Verfolgung, bevor das Maß seiner Sünde voll werden kann (2 Makk 6,12-17).

3. Der Verfasser und seine Adressaten

Dieser Autor ist auf jeden Fall griechisch gebildet. Sein Buch ist von Anfang an auf Griechisch geschrieben.

Es ist dabei im Stil eines mittelmäßigen hellenistischen Schriftstellers verfasst. Jüdisches Kolorit verbindet sich mit griechischer Art und Form. Manchmal wirkt es dabei überladen und schwülstig.

Die Adressaten des Buches sind die Juden von Alexandria. Der Verfasser möchte offensichtlich ihr Gemeinschaftsgefühl mit den Brüdern und Schwestern in Palästina wecken. Ihre Aufmerksamkeit soll dabei vor allem auf das Schicksal des Tempels gelenkt werden. Der Tempel nämlich, der für die Heiden Gegenstand des Hasses ist, dieser Tempel ist der Mittelpunkt des religiösen Lebens nach dem Gesetz.

4. Aufbau und Struktur

a. Der Tempel als Zielpunkt der Darstellung

Dieses Anliegen, nämlich die besondere Rolle des Tempels herauszustellen, kommt bereits im Aufbau des Werkes zum Ausdruck:

Neben dieser Struktur des Buches, die die Intention des Autors deutlich zutage treten lässt, gibt es noch weitere Elemente, die seine Absicht unterstreichen.

So wurden an den Anfang des Buches zwei Briefe gestellt (2 Makk 1,1-2,18), die das gleiche Ziel verfolgen. Es handelt sich dabei um zwei Schreiben der Juden von Jerusalem an ihre Geschwister in Ägypten. In diesen beiden Briefen werden die ägpyptischen Juden aufgefordert, genauso wie die Juden in Jerusalem das Tempelweihfest zu feiern.

b. Übersicht

Das Buch gliedert sich im einzelnen demnach folgendermaßen:

 

2 Makk 1,1-2,18 Briefe der Juden Jerusalems an die Juden in Ägypten
2 Makk 1,1-9 Der erste Brief zum Tempelweihfest
2 Makk 1,10-2,18 Der zweite Brief zum Tempelweihfest
2 Makk 2,19-32 Das Vorwort des Verfassers
2 Makk 3,1-40 Jerusalem unter Gottes Schutz
2 Makk 3,1-3 Die Heilige Stadt
2 Makk 3,4-7 Der Verrat Simeons am Tempel
2 Makk 3,8-14a Der Anschlag auf den Tempelschatz
2 Makk 3,14b-22 Der Bittgottesdienst um die Rettung des Tempels
2 Makk 3,23-30 Die Bestrafung des Tempelräubers
2 Makk 3,31-40 Die Bekehrung des Tempelräubers
I. 2 Makk 4,1-10,8 Erster Teil
2 Makk 4,1-50 Der Einbruch der Sünde
2 Makk 4,1-6 Neue Umtriebe Simeons
2 Makk 4,7-22 Die Einführung heidnischer Sitten in Jerusalem
2 Makk 4,23-29 Das Hohepriesteramt in der Hand der Sünder
2 Makk 4,30-38 Die Ermordung des rechtmäßigen Hohenpriesters
2 Makk 4,39-50 Der Raub am Tempelschatz
2 Makk 5,1-7,42 Der Einbruch des Unheils
2 Makk 5,1-4 Ein Vorzeichen
2 Makk 5,5-10 Der Bürgerkrieg in Jerusalem
2 Makk 5,11-20 Der Überfall des heidnischen Königs (vgl. 1 Makk 1,20-24)
2 Makk 5,21-27 Jerusalem in der Hand der Heiden
2 Makk 6,1-11 Die Verfolgung der jüdischen Religion (vgl. 1 Makk 1,45-59)
2 Makk 6,12-17 Eine Geschichtsbetrachtung des Verfassers
2 Makk 6,18-31 Das Martyrium des Eleasar
2 Makk 7,1-42 Das Martyrium der sieben Brüder und ihrer Mutter
2 Makk 8,1-10,8 Die Wiederherstellung Jerusalems
Makk 8,1-7 Der Aufstand des Makkabäers Judas (vgl. 1 Makk 2,42-48)
2 Makk 8,8-36 Der Sieg des Judas über Nikanor und andere Feinde (vgl. 1 Makk 3,38-42,
2 Makk 9,1-29 Das Gottesgericht über den heidnischen König (vgl. 1 Makk 6,1-16; 2 Makk 1,11-17)
2 Makk 10,1-8 Die Reinigung des entweihten Tempels (vgl. 1 Makk 4,36-61)
II. 2 Makk 10,9-15,36 Zweiter Teil
2 Makk 10,9-13,26 Die Ereignisse unter Antiochus Eupator
2 Makk 10,9-13 Der Regierungsantritt des Antiochus Eupator
2 Makk 10,14-38 Die Kämpfe mit den Idumäern und mit Timotheus
2 Makk 11,1-12 Der Sieg des Judas über Lysias (vgl. 1 Makk 4,26-39)
2 Makk 11,13-38 Der Friedensschluss des Lysias mit den Juden (vgl. 1 Makk 6,55-63)
2 Makk 12,1-9 Die Rache an den Judenverfolgern in Jafo und Jamnia
2 Makk 12,10-31 Die erfolgreichen Feldzüge des Judas jenseits des Jordan (vgl. 1 Makk 5,24-54)
2 Makk 12,32-45 Die bestrafte Untreue einiger Juden und das Sühnopfer für die Toten
2 Makk 13,1-26 Ein erfolgloser Angriff auf Jerusalem (vgl. 1 Makk 6,28-63)
2 Makk 14,1-15,36 Der Feldzug Nikanors
2 Makk 14,1-14 Die Intrige des Hohenpriesters Alkimus gegen Judas (vgl. 1 Makk 7,1-26)
2 Makk 14,15-25 Die Freundschaft zwischen Nikanor und Judas (vgl. 1 Makk 7,27-29)
2 Makk 14,26-36 Die Entzweihung zwischen Judas und Nikanor (vgl. 1 Makk 7,30-38)
2 Makk 14,37-46 Der Tod Rasis
2 Makk 15,1-5 Nikanors Lästerungen
2 Makk 15,6-24 Die Ermutigung der Kämpfer durch Judas
2 Makk 15,25-36 Die Niederlage und der Tod Nikanors (vgl. 1 Makk 7,39-49)
2 Makk 15,37-39 Nachwort

5. Abfassungszeit

Das Buch gibt sich insgesamt als kurze Zusammenfassung des Werkes eines gewissen Jason von Zyrene aus (2 Makk 2,19-32). Dieses Werk ist uns nicht erhalten. Anscheinend war es ein Bericht, der die Ereignisse zur Zeit der Aufstände gegen die Seleukiden bis zum Tod Nikanors schilderte.

Demnach könnte diese Darstellung des Jason von Zyrene frühestens 160 v. Chr. verfasst worden sein.

Dieses Werk scheint dann vom Verfasser des heutigen zweiten Makkabäer-Buches bearbeitet worden zu sein. Dabei wurden anscheinend die beiden Briefe der Juden Jerusalems an die alexandrinischen Geschwister vorangestellt (2 Makk 1,1-2,18).

Der erste dieser beiden Briefe scheint dabei ein echtes Schreiben zu sein, das - wie die Datierung am Ende bezeugt - im Jahre 124 v. Chr. abgefasst wurde.

Der zweite Brief dürfte dann ein fingierter Brief sein. Er scheint um 65 v. Chr. entstanden zu sein.

Beide Briefe sind aus einem hebräischen - oder auch aramäischen - Original ins Griechische übersetzt worden.

Die Abfassungszeit des ganzen Buches ist allerdings sehr umstritten. Sprachliche Eigentümlichkeiten, wie etwa

weisen - nach Werner Dommershausen - am ehesten in das späte erste Jahrhundert v. Chr.

Das zweite Makkabäer-Buch ist - nach Werner Dommershausen - demnach sicher nach dem ersten geschrieben worden und möglicherweise erst um 30 v. Chr. entstanden.

6. Der geschichtliche Wert des Buches

Trotzdem darf der geschichtliche Wert des zweiten Makkabäer-Buches nicht unterschätzt werden.

a. Erbauliche und erzählende Texte

Man muss hierbei lediglich beachten, wo der Verfasser von historischen Ereignissen berichtet und wo er einfach Erzählungen in den Bericht aufnimmt, die lediglich seine religiösen Grundvorstellungen veranschaulichen sollen.

Zu diesen Teilen des Buches gehören etwa

Unsicher ist dabei, in wieweit der Verfasser des heutigen zweiten Makkabäer-Buches diese Erzählungen schon in der Darstellung Jasons von Zyrene vorfand oder ob er sie etwa aus anderen Quellen übernommen hat.

b. Historische Berichte

Neben solchen erbaulichen Lehrerzählungen bietet das zweite Makkabäer-Buch allerdings weite Passagen, die sich mit der Darstellung des ersten Makkabäer-Buches decken.

Da beide Bücher unabhängig voneinander entstanden sind, also voneinander unabhängige Quellen darstellen, liegt hier ein wichtiges Indiz für die Verlässlichkeit der Berichte vor.

In einem Punkt, in dem die Darstellung der beiden Bücher voneinander abweichen, verdient das zweite Makkabäerbuch sogar den Vorzug:

1 Makk 6,1-13 verlegt die Tempelreinigung nämlich in die Zeit vor dem Tod des Antiochus Epiphanes. In 2 Makk 9,1-29 wird berichtet, dass der Seleukidenherrscher bereits gestorben war.

Die vor einigen Jahrzehnten gefundene "Seleukidenliste", ein babylonisches Dokument, dem die Regierungszeiten einzelner Seleukiden-Herrscher entnommen werden können, bestätigt nun die Darstellung des zweiten Makkabäer-Buches.

Nach diesem Dokument starb Antiochus im Oktober/November 164 v. Chr. Der Tempel wurde aber erst Ende Dezember des gleichen Jahres wieder eingeweiht.

Solche Hinweise lassen auch die Vermutung zu, dass diejenigen historischen Fakten, die das zweite Makkabäer-Buch über das erste hinaus liefert, durchaus zuverlässig sein dürften. Hier sind vor allem die Ereignisse über die Jahre vor der Tempelplünderung durch Antiochus IV. zu nennen, von denen 2 Makk 4 berichtet.

c. Störungen der Reihenfolge

Allerdings scheint der Bearbeiter der Jason-Schrift einige Daten durcheinandergebracht zu haben. Die Reihenfolge der Ereignisse scheint an einigen Stellen gestört zu sein:

7. Die theologische Bedeutung

Abschließend kann man sagen, dass das zweite Makkabäer-Buch ein wichtiges Dokument für die Ereignisse der damaligen Zeit ist.

Aber auch theologisch ist es höchst bedeutsam. Es bietet inhaltlich höchst wichtige und weitreichende Aussagen über

All diese Aussagen geben im Grunde Antwort auf Fragen, die in anderen Schriften des Alten Testamentes offengeblieben sind. Schon dieser Umstand rechtfertigt die Autorität, die die frühe Christenheit diesem Buch zuerkannt hat.

Anmerkungen

1) Vgl.: Alfons Deissler, Anton Vögtle (Hrsg.), Neue Jerusalemer Bibel (Freiburg / Basel / Wien 1985) 641-642.

2) Die Einteilung folgt: Werner Dommershausen, 1 Makkabäer / 2 Makkabäer (= Die Neue Echter Bibel) (Würzburg 1985).

3) Vgl.: Werner Dommershausen, 1 Makkabäer / 2 Makkabäer (= Die Neue Echter Bibel) (Würzburg 1985) 9.

4) Vgl.: Werner Dommershausen, 1 Makkabäer / 2 Makkabäer (= Die Neue Echter Bibel) (Würzburg 1985) 9.

5) Vgl.: Werner Dommershausen, 1 Makkabäer / 2 Makkabäer (= Die Neue Echter Bibel) (Würzburg 1985) 9.

6) Vgl.: Werner Dommershausen, 1 Makkabäer / 2 Makkabäer (= Die Neue Echter Bibel) (Würzburg 1985) 9.

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Letzte Änderung: 15. März 2011